Septiembre - Diciembre 1994 http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48111 2026-05-15T17:53:40Z 2026-05-15T17:53:40Z -, - http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48123 2022-06-03T15:08:55Z 2022-06-03T00:00:00Z

Boletín Antropológico. Nº 32 - 1995 -, -

2022-06-03T00:00:00Z Guzmán Cárdenas , Carlos E http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48119 2022-06-03T14:03:33Z 2022-06-03T00:00:00Z

¿Conservar para quien?. La demanda del "nosotros"y el espacio público en la valoración efectiva del patrimonio cultural Guzmán Cárdenas , Carlos E El menosprecio y la destrucción no sólo de la herencia arquitectónica, histórica, religiosa y militar, sino también de los registros documentales, ideográficos, fonográficos,etno-antropólogicos, arqueológicas, fotográficos fílmicas constituyen apenas breves ejemplos del proceso de de (des)valoración y (des)territorialidad de la memoria colectiva. sin embargo, las políticas cultulares venezolanas de finales del siglo XX , ocupadas en el crecimiento programático de actividades y servicios de indole artístico-cultural,parecen no haberse enterado ni hecho cargo de las transformaciones que se nos avecinan en lo que respecto a los agentes, instituciones, articulaciones y procesos relacionados con la puesta en valor del patrimonio Cultural y su demanda del "nosotros" ¿Qué se nombra hoy cuando decimos "nosotros"? ¿Cual es el referente ciudadano y la representación cultural de éste como identidad colectiva y local?. Si bien la identidad territorialidad es una fórmula útil para acumular lo que podríamos calificar de "excedentes de consenso" ó "solidaridades operativas", más allá de los usos a los que se puede destinar dicho capital social hay que considerar que en última instancia esta demanda de "nosotros" se expresa a travéz de la y dentidad cultural. En efecto, es en los municipios, y particularmente en las Ciudades ,como forma de organización del gobierno, donde se percibe con mayor claridad la crisis de los vínculos existentes entre la sociedad civil y el Estado a nivel local, y por supuestos, la búsqueda de nuevos significados sociales como correlación de fuerzas que se redefinen en el tiempo (a lo largo de la historia) y en el territorio, pero sobre todo,la crisis de la dimensión de "lo público" a través de una suerte de descorporización del cuerpo-espacio que afecta el sentido de identidad como origen,evolución y proyecto y, en buena medida el alcance, la acepción y la fuerza de una valoración patrimonial. En consecuencia, repensar el futuro de la memoria colectiva significa conformar una idea compartida sobre el reconocimiento de la pluralidad cuyo grado de apropiación valorativa y simbólica se decida a través de un proceso democrático en el que intervengan todos los interesados tomando en cuenta sus prácticas y hábitos culturales cotidianas, y no una élite gubernamental, para evitar que nuestro patrimonio vivo se convierta en "ciudades museos"

2022-06-03T00:00:00Z Bastidas Valecillos, Luis http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48118 2022-06-03T14:48:01Z 2022-06-03T00:00:00Z

El San Benito de Timotes o como un ritual de origen prehispánico incorpora hoy elementos de la modernidad después de hacer incorporado el catolicismo Bastidas Valecillos, Luis El autor hace una descripción de la fiesta de San Benito de Timotes la cual analiza posteriormente, intentando relacionarla, no sólo con las fiestas de los chimbangueles del sureste del Lago de Maracaibo y las de la Candelaria de Mérida, sino también con la fiesta aborigen andina denomina la "bajada del Ches y muestra la incorporación recien de elementos de la modernidad. Finalmente deja abierta la posibilidad que brinda el tema para futuras investigaciones.

2022-06-03T00:00:00Z Rodríguez Lorenzo, Miguel Ángel http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48116 2022-06-08T06:37:31Z 2022-06-02T00:00:00Z

Unidad y diversidad de Latinoamérica: Problemas para su conocimiento Rodríguez Lorenzo, Miguel Ángel Este artículo corresponde al capítulo inicial de una investigación sobre el pensamientodel filósofo venezolano José Manuel Briceño Guerrero, conrespecto a América Latina.Aquí de aborda el problema de la heterogeneidad cultural latinoamericana, en cuanto a las diversas y opuestas maneras cómo los latinoamericanos se reconocen a sí mismos. Este problema lleva al planteamiento de otro: el de definir unitariamente la cultura latinoamericana, puestoque las ideasde "mestizaje", sincretismo e integración que se señalan a favor de la unidad pueden ser, como lo hace Briceño Guerrero, mostradas como falsas y engañosas;dado que tales argumentos apuntan más a la pluralidad que a la unidad.Ante ello se abre la posibilidad de explorar los ámbitos en los que los latinoamericanos expresan y manifiestan su heterogeneidad. Uno de ellos es ubicado por el pensador venezolano en el lenguaje, donde descubre el combate cultural entre los valores de la cultura Occidental y las tradiciones no occidentales que han pervivido, y tres sistemas de pensamiento contradictorios que se interpenetran y obstaculinizan, preservando su autonomía e impidiendo que ninguno domine culturalmente.

2022-06-02T00:00:00Z López Sanz, Rafael http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48115 2022-06-08T06:37:47Z 2022-06-02T00:00:00Z

Ruptura y alternativas frente a identidad e Integración en el discurso de cientificos, Criticos y politicos López Sanz, Rafael El autor analiza las dificultades que se presentan al antropólogo, al sociólogo, al pretender analizar a los hombres y culturas que se han gestado en América en torno a guerras, violencias y mounstros, por ser productos históricos y suprahistóricos de un intenso intercambio y cruce de culturas diversas, bajo el marco del capitalismo con sus expresiones societarias de "clase social/color", que se gestan y reproducen procesalmente a través de mitos y rituales específicos, sistemas de apareamiento y parentescos matrifocal, en una historia caracterizada por una "explotación geométrica de hombres, animales y natura". Anhela la posibilidad de rehacer la correspondencia (extraviada por una academia conducida en exceso por la tradición moderna dualista y mesiánica) y el re-inicio de una estética propia, que iría de Max Weber a Marshal Sahlins y de Fernando Ortíz a Raymond Smitc, pasando por Teresa de la Parra, Rafael Pocaterra, Lezama Lima, Saintjohn Perse, Briceño guerrero y Rafael Cadenas

2022-06-02T00:00:00Z